التدليس الشعري... ماذا يفعل الشعراء ليتبعهم الغاوون؟

كتبت مازحاً على فيسبوك، عن عبارة الشاعر أمل دنقل: "ومن سيضمِّد في آخرِ الصّيدِ جرح الغزال"، قائلاً: "ومن سيشوي لنا في آخرِ الصّيدِ هذا الغزال؟"، وقد وردت العبارة في قصيدتِه "مراثي اليمامة"، وهي قصيدة في مجملِها عن "المجد الضائع" مقارنةً بما نحن عليه اليوم، وإذ تتوالى الأسئلة في القصيدة عمّن سيفعل كذا وكذا، تأتي العبارة السابقة وكأنّها قطعٌ لا دلالة له، إذا ما نظرنا إلى "نتيجة الصّيد"، بعيداً عن العتادِ البلاغي المألوف في الشعر، ويعني ذلك أنّ الإنسان يصطاد ليأكل، لا ليضمدّ جراح الطرائدِ بعد صيدها.

وإذ تبدو العبارة  لطيفةً وشعريةً للغاية، فإنّني فكّرت في ما إذا كانت "تدليساً شعرياً" لا ينجو منه كبار الشعراء وصغارهم، أو كما يقول الشاعر الفرنسي إيف بونفوا: "على الكلمات أن تحافظ على دلالِتها الأرضية"، وفي عبارةِ أمل دنقل لا تحافظ الكلمات على دلالِتها الأرضية، وإنّما تنساق وراء مثالية لا تصمد أمام التجربة الإنسانية، أو ربما تصمد في سياق أنّ القصيدة كلّها استحضار تراثي من الماضي، وكأن القصيدة تطابق في الشعور والمغزى ما نقول إنّه أمجاد العرب التي بادت.

نشرت رويترز تحقيقاً بعد توقيع اتفاق أوسلو عام 1993 بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل، بما معناه أنَّ كلَّ قصائد المقاومة التي كتبها العرب أصبحت بلا معنى، لأنَّ أصحابَ الحق الفلسطيني وقَّعوا على اتفاقيةٍ للسلام تعترفُ بإسرائيل

وسيذهب الشاعر المصري أحمد عبد المعطى حجازي، خطوةً أبعد، ليس في استحضار التراث المجيد، وإنّما في التأسيس الجنسي "للبعث"، إذ يقول:

"أنا إله الجنسِ والخوفِ وآخر الذكور

أظنّها التقوى وليس الخوف أو أنِّي أردّ الخوف بالذكرى

فأستحضر في الظلمةِ آبائي وأستعرض في المرآةِ أعضائي

وألقي رأسي المخمور في شقشقةِ الماءِ الطهور

تركت مخبئي لألقي نظرةً على بلادي

ليس هذا عطشاً للجنس

إنِّني أؤدي واجباً مقدساً"

وإذ كتب حجازي قصيدته هذه بعد هزيمة الخامس من حزيران/يونيو 1967، فإنّ المغزى واضح، في أنّ الحلّ هو باستعراضِ الأعضاءِ الجنسية، أو في ما يقول إنّه "الواجب المقدس"، وهذا تدليسٌ شعري يحطّ من شأن الجنس في حد ذاته كفعل بشري، ويحرف دلالة المقاومة بما هي "عمل" في إزالة آثار العدوان.

وليس الأمر في الشعر العربي الحديث أو المعاصر أو شعر الحداثة، أنّه "كلمّا اتسعت الرؤيا ضاقت العبارة" كما يقول النِّفّري، إذ تتسع العبارة لتصبح "مقارنات" تفضي إلى لا شيء، كما في قول أدونيس:

"أجمل ما تكون أن تخلخل المدى

والآخرون بعضهم يظنّك النّداء

بعضهم يظنّك الصّدى

أجمل ما تكون أن تكون حجّةً

للنورِ والظِّلامِ

يكون فيك آخر الكلامِ أوّل الكلامِ

والآخرون بعضهم يرى إليك زبداً

وبعضهم يرى إليك خالقاً"

ويذكِّرني هذا المقطع من شعر أدونيس بالعبارةِ المصريةِ الساخرة "كده ينفع وكده ينفع"، أو ربما لا دلالة نافعة في النظرِ إلى الشاعر بوصفِه كائناً "يخلخل المدى"، أي يحدث بلغته انقلاباً لا أحد يعرف إن كان خيراً أو شرّاً، أو ربما المقطع كله "كلام ساي"، كما يقول الإخوة السودانيون، "يكون فيك آخر الكلامِ أوّل الكلام".

وأذكر أنّ وكالة أنباء رويترز نشرت تحقيقاً بعد توقيع اتفاق أوسلو عام 1993 بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل، بدأته بما معناه أنّ كلّ قصائد المقاومة التي كتبها العرب أصبحت بلا معنى، لأنّ أصحاب الحق الفلسطيني وقّعوا على اتفاقيةٍ للسلام تعترف بإسرائيل، وما قالته رويتز تدليس أيضاً، لكنّنا نعرف جيداً أنّنا كتبنا الكثير في فلسطين والقدس المحتلة، وهذا الكثير المقاوم، وإن كان حاجة نفسية بالفعل لإنسانٍ مهزوم، لكنّه كان بلا مغزى في علاقة الإنسان الفلسطيني بأرضه، إذ في البعد القومي أو الديني للقضية الفلسطينية، يكاد الإنسان الفلسطيني أن يكون غائباً بتفاصيل حياته ومعاناته، سواء داخل فلسطين أو خارجها، وهذا مثال من شعر محمود درويش:

وقد يبدو ما أقوله عن "التدليس" في الشعر العربي الحديث مجازفة، بانتقاء مقاطع شعرية من هذا الشاعر أو ذاك، وأنّ الموضوع بحاجة إلى بحثٍ معمّقٍ يتجاوز حدود مقالٍ كهذا، لكنّني طالما كنت أشعر بانعدام الراحة في قراءة الكثير من الشعر العربي الحديث أو المعاصر، وكأنّ عنصراً مفقوداً يجب أن يكون موجوداً ليعطي الشعر بشكلٍ عام دلالته الأرضية والإنسانية، لا مجرّد التحليق الشعري باستنادِه على العتاد البلاغي في الشعر أو في اللغة العربية، وبالعودة إلى قصيدة أمل دنقل نقرأ: