خلال زيارتي لفلسطين، وبعد أن اتخذت رام الله مركزاً ومقاماً مؤقتاً، ورحت صوب طولكرم، وهبطت نحو أريحا، ثم صعدتُ جبال نابلس، وتوجهت إلى الخليل، قادتني فطرتي إلى القدس، وطوّفت فيها ليلةً كانت حلماً حقيقياً، ها أنذا أستيقظ في العاصمة.
صباح اليوم التالي قفزتُ إلى الشارع. كانت خطواتي أكثر متانة من أي وقت مضى. لا أعرف ما الذي أورثها هذا الثباتَ بعد يومين مرهقين. يبدو أن الجسد البشري مصمّم ليشتدّ مع التعب، مع الكد والمشي والتأمل والتفكر، ومع الحنين أيضا.
أو يبدو أن في أرض القدس شيئاً يعلق في الخطوة، فيجعلها أوسعَ وأشدّ وطأة. كنت أتمايل من شدّة النعاس، أو ربما هو الطرب الذي يخدر الجسد فيمنحنا أجنحةً لنطير.
قلتُ لنفسي إن البلاد بلادي، سأمشي في القدس كواحدٍ من أبنائها، لن أسأل أحداً عن أيّ عنوان أو معلم، سأذوب في الهواء، أتوزع بين ذراته، فيدلّني على هواي، فليس عبثاً تشابه الكلمتين؛ الهواء للتنفس، والهوى للقلب، ولا حياة بلا تنفس وقلب.
قلتُ لنفسي إن البلاد بلادي، سأمشي في القدس كواحد من أبنائها، لن أسأل أحداً عن أيّ عنوان أو معلم، سأذوب في الهواء، أتوزع بين ذراته، فيدلّني على هواي، فليس عبثاً تشابه الكلمتين؛ الهواء للتنفس، والهوى للقلب، ولا حياة بلا تنفس وقلب
صرت أتتبع اللافتات، وإذا بي في المصرارة. ردهة قرب "باب العامود"، أشبه بمجمع للمطاعم الشعبية ومحالّ العصائر الطبيعية، وصالونات الحلاقة ومحالّ التموين. دخلت أحد الصالونات، بغية تصفيف شعري. ليس الأمر حرصاً مبالغاً فيه على الأناقة، إنما لأن حقيبتي في رام الله، وفيها كلّ شيء حتى المشط. كما أن وخزاً من الغيب قال لي لو أن شعرة واحدة وقعت منك هنا، ستظل في البلاد إلى أبد الآبدين، فللشعرة خصوصية تغري هوية الـDNA للسكنى فيها على رقتها.
اعتذرت من أصدقاء طيبين كثر، كنتُ أنوي لقاءهم في الصباح، لأن التحدي صار كبيراً. صار علي أن أدمغ صورةَ القدس في رأسي خلال ساعة واحدة أو اثنتين، قبل أن يصل البكري لنمشي إلى يافا. يبدو الأمر مضحكاً، فلم أرَ يافا منذ 66 عاماً رغم أنني في الثلاثين من عمري.
اتصل بي البكري. -أين أنت؟
- في المصرارة.
- دقائق وأكون هناك. أنا الآن بباب الفندق الذي تسكن فيه.
كنيسة الجثمانية والمجدلية في القدس
تذكرت هنا كلَّ تأويلات مريد البرغوثي التي فاضت حول كلمة فندق، في كتابه "رأيت رام الله". الحياة المؤقتة لا تعني حياةً ولا موتاً.
قلت: سآتيك أنا، تلافياً لأزمة السير والخطى التي تغرق فيها المصرارة.
- حسناً، في انتظارك.
وصلت منطقة الفندق، وإذا بطارق يهزُّ رأسه ضاحكاً: "شو يا ابن القدس؟ صرت تعرف مناطق الأزمات كمان؟".
دارت المدينة حول رأسي فجأةً، وغامت الصور كلُّها لتصبح صورة واحدة: صورتي واقفاً أمام قبّة الذهب. لو كنتُ أحضرت بيجامة معي، لارتديتُها وسرتُ بها هنا، في عاصمتي. ثمة أمور لا يعرفها في المدن سوى السيّاح؛ الفنادق مثلاً. نحن لن نسأل سكان مدينة عن أفضل فندق، لأنهم لا يسكنون الفنادق بل بيوتَهم، لكننا نسأل عن بؤر الازدحام والأزمات، لأنهم يغرقون فيها يومياً.
ثمة أمور لا يعرفها في المدن سوى السيّاح؛ الفنادق مثلاً. نحن لن نسأل سكان مدينة عن أفضل فندق، لأنهم لا يسكنون الفنادق بل بيوتهم، لكننا نسأل عن بؤر الازدحام والأزمات، لأنهم يغرقون فيها يومياً
في كلّ مرة أظلم طارق، وأقول إنه لا يدرك ما أنا فيه، ولكن الحقيقة أن هذا الفتى المجنون والمعجون من نحاس التحدي وطين البقاء يدرك ويحسّ كلَّ شيء، فقد شدّني من كتفي مستعجلاً، ربما اختصاراً لموقف الدمعة، وشاغلني عن البكاء بقصة الصوَر، التي يريد تثبيتها على القبور.
تفاصيل صغيرة شاركني إياها جعلتْني أتغلغل في المدينة أكثر. أخذني إلى مكتبة شعبية، طبع فيها صوراً لشهداء قدامى. سلم على أناسٍ كُثر، وعرفني بهم. ولا أعرف كيف ألِفتُهم على نحو سريع ومرن. مرّ بي قرب مدرسته، ورأينا طلاباً يخرجون منها ويسيرون نحو بيوتهم. هذه ليست أسراراً، ولكننا لا نعرضها على السيّاح؛ نعرضها فقط على أصحاب البيت.
مضينا إلى يافا ولم أفصح لطارق بشيء. كذلك لم أرسل له دمعتي التي سقطت في عمّان حين رأيت صورته في الصحف وهو يحرسُ القبورَ والصورَ؛ صورته التي أخذتها أنا في لحظةِ إغماءٍ تامّ مثل فاصلةٍ وقعت في النَّص فجأة
في طريق القدس نحو يافا، أخبرني أنه يريد أن يمرّ باللطرون، ليضع صوراً لشهداء أردنيين قضوا هناك على قبورهم. كان الأمر ليبدو غريباً، لولا أنه سرد لي القصة. القصة أن طارق اكتَشَفَ مؤخراً قبوراً لجنود كان الجيش الأردني وضعهم على قوائم المفقودين بعد حرب النكسة عام 1967، وظل أهاليهم يفكرون في مصائر غامضة لهم.
لا بد أن أرواحهم كانت تهوم في الفضاء وتبحث عن الأجساد، قبل أن يُعمل طارق إزميله الصغير في ركن من أركان الحديقة الكندية، ويحفر حول تلة مثيرة للشكوك. كان يحفر بقلق بالغ أن يقبض عليه إسرائيلي فيلبسه تهمةً تودي به إلى السراديب للأبد. لكنه نجح في آخر الأمر، في كشف قبور لها شواهد خبأ الرملُ كتابتها، بمسمار حفر حول الحروف، وبجدّ حفر الطريق إلى أهاليهم، وتحقق من تلك الأسماء.
مررنا باللطرون حيث الحديقة، ودلفنا بخطى متيقظة إلى تلته السرية. وضعنا الصور على القبور، كأننا نعيد الأرواح إلى أجسادها الضائعة. وإذا به يناولني الكاميرا لأصوّره مع قبوره التي بقلق أمٍّ كان يتفقدها واحداً واحداً. ولم يدرك طارق ارتباكي في تلك اللحظة التاريخية. ليس أمراً عادياً أن أحمل بيديَّ الواهنتين كاميرا طالما حَمَلَت فلسطين حارةً حارةً، و شارعاً شارعاً. ليس أمراً هيّناً أن أصوّر المقاتل في جبهته وأنا لا أعرف زرَّ الكاميرا. مضينا إلى يافا ولم أفصح لطارق بشيء. كذلك لم أرسل له دمعتي التي سقطت في عمّان حين رأيت صورته في الصحف وهو يحرسُ القبورَ والصورَ؛ صورته التي أخذتها أنا في لحظةِ إغماءٍ تامّ مثل فاصلةٍ وقعت في النَّص فجأة.
رصيف22 منظمة غير ربحية. الأموال التي نجمعها من ناس رصيف، والتمويل المؤسسي، يذهبان مباشرةً إلى دعم عملنا الصحافي. نحن لا نحصل على تمويل من الشركات الكبرى، أو تمويل سياسي، ولا ننشر محتوى مدفوعاً.
لدعم صحافتنا المعنية بالشأن العام أولاً، ولتبقى صفحاتنا متاحةً لكل القرّاء، انقر هنا.
انضم/ي إلى المناقشة
Mohammed Liswi -
منذ يومتحليل رائع. لم يخطر ببال هذا التأثير المحتمل لمسلسلات الطفولة.
لطيفه محمد حسيب القاضي -
منذ يومقصة جميلة
لطيفه محمد حسيب القاضي -
منذ يومقصة جميلة
Mohammed Liswi -
منذ 4 أياممقال أكثر من رائع. قمة الإبداع والرقي. شكرا.
Salim Abdali -
منذ 5 أياماتابع يومياتك الأليمة، وشكرا يا شاعر لنقلك هذه الصور التي رغم الالام التي تحملها، الا انها شهادات تفضح غياب الضمير الانساني!
مستخدم مجهول -
منذ 5 أيامماذا لو أن النبي بداية منذ أواخر سنواته الشريفات وحتى اليوم كان محروماً من حقوقه في أمته مثلما أن المرأة قد حرمت حقوقها وأكثر؟ وأنه قد تم إيداعه "معنوياً" في غرفة مقفلة وأن كل من تصدر باسمه نشر فكره الخاص باسمه بداية من أول يوم مات فيه النبي محمد؟ إن سبب عدم وجود أجوبة هو انحصار الرؤية في تاريخ ومذهب أو بالأحرى "تدين" واحد. توسيع الرؤيا يقع بالعين على مظلومية محمد النبي والانسان الحقيقي ومشروعه الانساني. وجعل القرءان الدستور الذي يرد اليه كل شيء والاطلاع إلى سيرة أهل البيت بدون المزايدات ولا التنقصات والتحيزات يرتفع بالانسان من ضحالة القوقعة المذهبية إلى جعل الإنسان يضع الكون كاملاً والخليقة أمام عينيه ولا يجعله يعشق التحكم في الآخر.
إن وصف القرءان للنساء بأنهم نساء منذ طفولتهن بعكس الرجال الذين هم بنين ثم يصيرون رجالاً هو وصف بأن المرأة منذ الصغر تولد أقرب بكثير للتقوى الذي هو النضج وكف العدوان بينما للرجل رحلة طويلة في سبيل التقوى التي هي كف العدوان وليس فقط تدوير المسبحات في الأيدي.
مشروع محمد لم يكتمل لأن "رفاقه" نظروا له على أنه ملك ويجب وراثته والتعامل مع تراثه كملك. أما الذين فهموا مشروعه وكانوا أبواب المشروع الانساني فقد تم قتلهم وتشريدهم وفي أحسن الاحوال عزلهم السياسي والثقافي حتى قال الإمام علي أنه يرى تراثه نهباً أي منهوب.