اليهودية القديمة: لانصوص تحدد مضامين "الحياة الآخرة"

المسيحية: نعيم معنوي، وجحيم مُختَلف عليه

على عكس اليهودية والإسلام، فكرة الخطيئة الأصلية الناتجة عن عصيان آدم للإله في الجنة تلعب دوراً محورياً في العقائد المتعددة لمختلف الكنائس المسيحية. فبينما يولد الإنسان طاهراً لدى اليهود والمسلمين، في المسيحية، ا يتخلص الإنسان من خطيئته الأصلية إلا بقبوله ليسوع كمخلص له وإيمانه بالثالوث المقدس (الأب والابن والروح القدس). الدور الكبير للخطيئة الأصلية في المسيحية يأتي من محورية صلب المسيح وكون هذه التضحية كفارة للخطيئة الأصلية التي ورثها البشر. تصف الكنائس المسيحية الجنة غالباً بكونها مكاناً من الصفاء الروحي والاقتراب من الإله، فهي بذلك ليست مجسدة وحتى أنها ليست مكاناً محدداً بنظر الكثيرين، بل هي حالة من السعادة المطلقة والمحبة التي لا يشوبها أي ألم أو سوء أو مشاعر سلبية من أي نوع. الجحيم بالمقابل، يعامل على أنه فيزيائي إلى حد بعيد، فالعذاب فيه جسدي بالإضافة للعذاب النفسي، ومقابل الجحيم المحدد بوقت معين في اليهودية؛ هو أبدي وخالد في المسيحية، والمعذبون فيه من الكفار الذين رفضوا قبول يسوع كمخلص لهم يخلدون فيه للأبد دون أمل بالخروج منه، تبعاً للعقيدة الكاثوليكية ومعظم الكنائس المشرقية الأرثوذوكسية. الخلاف الأساسي في مفهوم الجحيم يأتي في أبديتها، فالكنائس الإصلاحية التي بدأت من حركة مارتن لوثر وأنشأت البروتستانتية التي تفرعت لاحقاً، ترى الجحيم كمكان مؤقت غير أبدي والعذاب فيه يأتي لتطهير النفوس لا لعقابها. بالمقابل فالكاثوليكية ترى عذاب الجحيم غير أبدي فقط لأولئك المؤمنين العصاة، وواحد من أهم الأعمال الأدبية المرتبطة بالكاثوليكية هي الكوميديا الإلهية التي كتبها دانتي، وتروي رحلته عبر مراحل العذاب في الجحيم ليصل للمطهر حيث يتطهر من ذنوبه ويستحق دخول النعيم. تتفق الكنائس المسيحية عموماً على كون عذاب الجحيم يأتي مقسماً إلى 7 مستويات (كلنعيم المقسم بدوره إلى 7 مستويات)، كل منها مخصص لفئة محددة من المعاصي والذنوب التي لها عقوباتها المناسبة. والعذاب مؤقت لمن يمتلك الإيمان، إلا أنه أبدي لمن هم خارج الكنيسة. وجهة النظر هذه بدأت بالتغير نسبياً في الكنيسة الكاثوليكية خصوصاً مع تصريحات البابا (السلطة الكنسية الأعلى وخليفة الإله على الأرض بالنسبة للكاثوليك) التي تكلم فيها عن الخلاص للجميع حتى لمنكري وجود يسوع وكونه مخلصهم.

الإسلام: جنة ملموسة، وجحيم أبدي

وفق النصوص الإسلامية، الحياة الآخرة أبدية، ولكنها لا تبدأ فوراً بعد الموت، بل بعد "يوم القيامة"، بعد أن ينفخ إسرافيل في الصور "نفخة البعث".  فيحاسب الناس وفقاً لحسناتهم وسيئاتهم خلال حياتهم، ومن ثم يعبرون "الصراط" للوصول إلى الجنة، حيث يكون ضيقاً جداً للكفار الذين يقعون عنه ليخلدوا في النار للأبد. فكرة الصراط في الإسلام مشابهة للغاية للجسر الذي يعبر عليه الناس يوم الحساب الموجودة في الزرادشتية القديمة (المجوسية). على عكس كل من المسيحية واليهودية، فالجنة الإسلامية موصوفة بدقة، كمكان حقيقي تعمّه أساليب الحياة الرغيدة والسعادة. فالقرآن الذي يشكل المصدر الأساسي للتشريع الإسلامي والذي يراه المسلمون منزّل من الله، يصف الجنة بتفاصيل متعددة مع أنهار من العسل واللبن وفاكهة وطيور وطبيعة جميلة وحتى قصور وجواري وغلمان. النعيم الإسلامي كما المسيحي، مقسم إلى سبعة مستويات لكنه موصوف بشكل مادي، وهنا لابد من الإشارة إلى ميل البعض وخصوصاً الطوائف الباطنية والجماعات الدينية الصغرى، لاعتبار النعيم تجربة روحانية لا جسدية وحسية. الجحيم في الإسلام أبدي بشكل مطلق للكفار والمنافقين، ولأي أحد ينكر أُلوهية الله أو نبوة محمد أو للمشركين الذين يعتقدون بوجود عدة آلهة، وعلى الرغم من وجود الكثير من الآيات القرآنية التي تصف الجحيم بكونه أبدياً لأي من يدخله، فالعديد من شيوخ الإسلام يرون أن الجحيم مؤقت للمسلمين العصاة و مرحلة تطهير لهم وهو أبدي فقط للكفار. إلا أن العذاب جسدي إلى حد بعيد، وله أنواع وأشكال عديدة، تستفيض النصوص الإسلامية بوصفه. ولكن على عكس المسيحية، فالشيطان (إبليس) ليس من يحكم النار عند المسلمين، بل يخضع للعذاب فيها كذلك كعقاب لرفضه للسجود لآدم عند خلقه.  العقائد الإبراهيمية الثلاثة تتشابه بشكل كبير للزرادشتية في نظرتها للآخرة: فالنعيم تحول بشكل كبير من تجربة روحية مشابهة لأفكار الأديان المشرقية، إلى تجربة جسدية أو مجسدة، كما أن الفكرة الأساسية المشتركة في جحيمها هي كونها مرحلة تنقية وتطهير من الذنوب للمؤمنين، ولو أن مدتها تتغير من كونها مؤقتة للجميع في اليهودية إلى الأبدية في الأديان الإسلام والمسيحية.