الشيعة، هل هم كاثوليك الإسلام؟

على الرغم من ولادتي ونشأتي في سبعينيات القرن العشرين في بغداد، المدينة التي قطنها خليط فريد من الأعراق والديانات والملل والعقائد، وبالرغم من حقيقة أن أسرتي، شأنها شأن معظم الأسر المسلمة في العاصمة العراقية، تتكون من شطرين: أحدهما شيعي والآخر سنّي، مع تداخلات ومصاهرات بين الجانبين، تأخّرت معرفتي بوجود الطائفية حتى بدايات الثمانينيات، تحديداً بعد اندلاع الحرب مع إيران عندما سألني رفيق دراسة ذات يوم عن مذهبي.

لم أدرِ بما أجيب، فلم يسبق لي سماع أي من المفردتين اللتين ذكرهما، ولم أكن أعلم معنى أن يكون المرء شيعياً أو سنّياً، وهل يجب عليه الاختيار بين الاثنين، أم أن هناك احتمالات أخرى كأن يكون الشخص مسلماً مستقلاً بلا طائفة، مثلاً! حملت تساؤلاتي الساذجة إلى والديّ لعلي أجد إجابات وافية عندهما، لكنهما وبعد تبادل نظرات قلقة، لم يبوحا بأكثر من أن الدين محبة وأن عمل الخير هو وحده الذي يميّز الإنسان منا عن سواه.

كما ذكرت، كانت لبغداد وقتها، والعراق بشكل عام، خلفية ثقافية واجتماعية إسلامية، لكن أهلها لم يكونوا يأتون على ذكر الدين في جلساتهم وتعاملاتهم اليومية إلا لماماً، وكان نمط عيشهم مقارباً في مفرداته لأسلوب الحياة في الغرب من سفور النساء واختلاطهن بالرجال في مقاعد الدراسة والعمل والنوادي الاجتماعية التي كانت مسابحها مفتوحة للجنسين وتكاد حفلات الغناء والرقص لا تغيب عن جداول فعالياتها الأسبوعية، وحيث كانت الخمور تقدم لجميع الراغبين، باستثناء القاصرين.

نعم، كانت في المدينة جوامع عدة وكنا نحتفل برمضان والأعياد، لكن حتى تلك كانت فرصاً للراحة والتنزّه والتواصل مع الأصدقاء أكثر منها مناسبات للتأمّل أو إحياء الماضي وإرثه، فوالداي، على سبيل المثال، لم يكونا يصليان أو يصومان أو يتردّدان على المساجد، وكان ذلك حال آباء وأمهات بقية رفاقي أيضاً.

لذلك، كان ولوج جيلنا عالم المراهقة الذي يتسم بالتمرّد والرفض للسائد مختلفاً بعض الشيء. فعوضاً عن الدعوة للمزيد من التحرّر والانطلاق، جذبتنا هالة التديّن ووجدنا فيها الوسيلة الأمثل لإثبات الذات والاستحواذ على الانتباه، لكن الدين الذي لجأنا إليه وتلقينا مبادئه في المدارس كان أحادي المنظور، مستنداً على المنهج السنّي ولا ذكر فيه للشيعة، ولا حتى للمذاهب السنّية المختلفة.

أذكر أنني انغمست سريعاً في الصلاة والصوم وقراءة القرآن، وكنت أباهي إخوتي بالتزامي. لم يخطر لأحد من أسرتي أن يستفسر أو يعلّق حتى على طريقة صلاتي، فإخوتي كانوا جاهلين مثلي بوجود اختلافات بين الملل في ما تعلّق بالوضعيات ومواقيت الصلاة وسواها من المسائل التقنية، إذ لم يسبق لنا أن رأينا الكبار وهم يصلّون كي نحذو حذوهم أو ندرك اختلافهم.

أسترجع تلك الوقائع الآن بمزيج من الحسرة والندم وأنا أتابع حال عراق اليوم الذي مزّقته الطائفية والعشائرية بعدما فتح الرئيس السابق لهما الباب على مصراعيه إثر اجتياحه للكويت وهزائمه المتعاقبة في الحروب التي تلت. أشعر بالندم لأن سلوكنا المراهق ذاك سمح للانغلاق والتعصّب بالتسلّل الى داخل بيوتنا، الأمر الذي أذكى نيران الكره والعداوة بين الإخوة والأصدقاء حتى تمنى الكثيرون منا لو أننا لم نعرف التدين ولا سلكنا سبيل الالتزام الديني قط.

كانت لبغداد خلفية ثقافية واجتماعية إسلامية، لكن أهلها لم يكونوا يأتون على ذكر الدين في جلساتهم وتعاملاتهم اليومية إلا لماماً، وكان نمط عيشهم مقارباً في مفرداته لأسلوب الحياة في الغرب من سفور النساء واختلاطهن بالرجال وكانت المسابح مفتوحة للجنسين...

سعيت خلال تلك الفترة الطويلة التي شهدت هجرتي من العراق واستقراري في نيوزيلندا إلى قراءة كل ما وقعت عليه يدي من بحوث وكتب باللغتين العربية والإنكليزية عن الأديان وتاريخها وأثرها على المجتمعات المختلفة التي احتضنتها، واستوقفتني التقاطعات الكثيرة التي وجدتها بين المذهبين الشيعي في الإسلام والكاثوليكي في المسيحية على صعيدي العقائد والشعائر على الرغم من القرون العديدة والمسافات الهائلة الفاصلة بين تاريخي وموقعي نشوء كل منهما. ولعلّ من أبرزها:

الحدث الفاجعة

الشعور بالذنب

جلد الذات

حضور الشخصية النسائية

الكهنوت

الموسيقى والأناشيد

الرسوم

تمتاز الكاثوليكية عن سواها من الكنائس المسيحية كالأرثوذكسية (والبروتستانتية لاحقاً) بتبنيها لنهج خاص من الفن التصويري لرواية قصص الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد وحكايات القديسين الكثيرة التي تزيّن جدران معابدها وسقوفها على نحو مجسم بارز مختلف عن الأيقونات الأرثوذكسية ثنائية الأبعاد محدودة الألوان والهيئات، كما عُرِفت بتماثيلها ونحوتها التي صنعها بإبداع مذهل أشهر رسامي ونحاتي عصر النهضة مثل ميكيل أنجلو.

الحسينيات والأضرحة الشيعية على الجانب الآخر لا تسمح بإقامة التماثيل، لكنها تختلف عن المساجد والجوامع السنّية بوجود رسومات لشخوصها المقدسة كعلي بن أبي طالب وأبنائه من الذكور دون الإناث، وكثيرا ما تُلحَق بهم هالات من النور مماثلة لتلك المعروفة في جداريات الكنائس والكاتدرائيات.

القديسون

ظاهرة وجود القديسين ودورها المحوري في الشعائر والممارسات تُعدّ من أبرز التقاطعات بين الكاثوليك والشيعة وإنْ أطلق الأخيرون عليهم مسمى "الأئمة" عوضاً عن القديسين.

في الحالتين نجد طقوس زيارات الأضرحة والتمسّح بها وطلب الشفاعة والعون من أصحابها وتقديم النذور إليهم ونسب الخوارق (الظواهر الخارقة) لهم من شفاء المرضى ورجوع الغائبين وسعة الرزق والنجاة من المحن وسواها، وكذلك تخصيص أيام وأعياد ومواسم يتم الحج خلالها سيراً على الأقدام الى تلك المقامات، والزعم أحياناً بظهور أصحابها لأفراد أو جموع المؤمنين والتواصل معهم، علماً بأن تلك المعتقدات والممارسات موجودة أيضاً لدى فرق أخرى في المسيحية والإسلام، كالمتصوّفين مثلاً.

ظاهرة وجود القديسين ودورها المحوري في الشعائر والممارسات تُعدّ من أبرز التقاطعات بين الكاثوليك والشيعة وإنْ أطلق الأخيرون عليهم مسمى "الأئمة" عوضاً عن القديسين

ما ذُكر أعلاه نماذج فقط عما يجمع بين عقيدتي وطقوس المذهبَين دون غوص في التفاصيل، فلست مخوّلاً لذلك. هناك أيضاً فرض دفع "الخمس" لدى الشيعة الذي يقابله "العشر" عند الكاثوليك، واختلاف مواقيت الأعياد عن باقي الطوائف، وترقّب عودة الإمام الغائب (المسيح عند الكاثوليك ومعظم الكنائس المسيحية، مع اختلافات في تحديد طبيعة ووقت العودة) كي تتم الرسالة ويسود العدل والسلام.

كل تلك الأمور أثارت انتباهي خلال انغماسي في قراءاتي عن الدين والمذاهب وأغلب الظن أنها استوقفت كثيرين سواي، لكن الغريب والمؤسف أني لم أجد بحثاً رصيناً بالعربية أو الإنكليزية يتناول الموضوع ويحاول سبر أغواره ورصد مظاهره وتحليل أسبابه على الرغم من وقوعها جميعاً في صلب اختصاص علوم دراسات الظواهر المجتمعية والدين المقارن، فهل السبب هو الخوف من سوء فهم نية الباحث والخشية من إثارة ردود فعل غاضبة ضده من قبل أتباع الطائفتين؟

لا إجابة عندي عن هذا السؤال، لكنني لا أجد في الإشارة إلى الموضوع إساءة أو تقليلاً من شأن المذهبين ورموزهما أو مشاعر المؤمنين بهما الذين يتجاوز عددهم مجتمِعاً المليار نسمة وفق الإحصاءات المنشورة، بل على العكس هو دعوة الى تقارب أكثر وفهم أعمق لما يجمع بينهما.