حياة عمامو... 4 أسئلة عن "الشرف الإسلامي" وأبي بكر والقرآن والتطرف

لا أعتقد في أفضل وأرذل الفترات، التاريخ كله تاريخ، بقي أننا نفرق بين ما يرسخ في الضمير الجمعي للناس، للمسلمين، وبين ما وقع فعلاً أو ما نريد كتابته الآن... لقاء مع المؤرخة التونسية حياة عمامو

هذه الفترة نجد فيها ما هو قبلي مختلط بما هو سلطة تكاد تكون مقدسة، لم تصبح مقدسة بعد لأن كلمة خلافة لا نجد مضمونها في القرآن على أساس أنها ستكون سلطة تخلف الرسول، ولهذا حدث الكثير من الصراعات حول من سيخلف الرسول، هل هو علي بن أبي طالب بحكم القرابة الدموية؟ هل هو شخص آخر مثل أبي بكر أو عمر بوصفهما بعيدين من ناحية الانتماء ولكنهما من كبار الصحابة؟ كل هذا الجدل يأتي في نطاق أن النبوّة لا تورّث ولا الوحي ولا السلطة، ولذلك كان على المسلمين أن يتدبّروا أمرهم. وبما أنهم ما زالوا حديثي العهد بوجود بعض ملامح تكوّن الدولة مثل الجيش والتصرف في غنائم الحرب، فعندما توفي الرسول وساد القول بأن النبوّة لا تورّث والشيء نفسه بالنسبة إلى سلطته لأنها مستمدة من النبوّة، وتولى أبو بكر الخلافة لأنه يجمع معايير ما قبل إسلامية ومعايير إسلامية.

مشكلة القرآن مثل مشاكل كل المصادر التي لم تصلنا، الرواية الكلاسيكيّة تقول إن القرآن كتب وجمع في عهد عثمان، وهناك من يقول إنه جمع من عهد عمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق في محامل عدة منها جذوع الأشجار ومنها الجلد وغيرها، لأن أكثر صحابة النبي ماتوا في حروب الردّة وخشي عمر أن ينسى الناس القرآن، وأخفاه عند حفصة بنت عمر.

وعندما جاء عثمان بن عفان جمع القرآن على لسان قريش. ونحن كباحثين لم نجد أي مصحف يعود إلى القرن الأول للهجرة، لذلك وقع التشكيك في أن هذا القرآن لم يتم تجميعه إلاّ مع الأمويين. بل هناك من يقول إنّ مجموعة من العلماء المسيحيين واليهود في العراق قد جمعوه والجدل كبير في هذا السياق، وما يزيد في اتساعه هو عدم وجود مصحف قديم يعود للعهد الأموي أو لعثمان بن عفان.

"الإسلام كغيره من الأديان فيه العنف والدعوة إلى العنف وفيه أيضاً الدعوة إلى السلم والعقل، وهو بذلك لا يختلف عن بقية الأديان السابقة بما في ذلك المسيحيّة التي يرسخون فيها كل ما هو سلم وعدل" حياة عمامو

إذاً ما أراه هو أن القرآن بحكم ما يوجد في آياته يمكن أن يكون مصدراً تاريخياً. وهذا ما قاله هشام جعيط، مثلاً يقول إن النبي لم يتنبأ في سن الأربعين ويعود إلى القرآن الذي يقول "مكثت فيكم جيلاً كاملاً" والجيل هو بين 30 و33 سنة، وبذلك فإن النبي حسب القرآن تنبأ في سنّ ما بين الـ30 و33 سنة وليس في سن الأربعين.

أيضاً المعارضة القرشية للدعوة النبويّة عندما كان الإسلام معذباً في مكة يمكن استخراجها من خلال آيات قرآنيّة تتحدث عن المستهزئين وعن أبي لهب وعن المؤذين للنبي وأصحابه. إذاً محتوى القرآن يمكن أن يكون مصدراً لكتابة التاريخ أو على الأقل لتدقيق الكثير من الأحداث أو لتصويب ما ورد في السيرة لأن بها العديد من الفانتازمات.

ولكن يبقى المشكل الأساسي في القرآن هل جمع في عهد عثمان أو لم يجمع، وهذا القرآن متى وقع نشره في أرجاء الأمبراطوريّة الإسلاميّة؟ مثلاً بعض المستشرقين يرون أنه بالاعتماد على نقوش قبّة الصخرة قد تمّ نشره في عهد عبد الملك بن مروان الذي كان له من الإمكانات ما يجعله يكتب العديد من المصاحف لتوزّع على ولايات مختلفة من الامبراطوريّة الإسلاميّة. بينما في عهد عثمان بن عفان لم تكن هذه الإمكانات موجودة. وحتى إن وجدت فإن كتابة القرآن في شكل مصحف لا يمكن أن يتجاوز الأربعة أو خمسة مصاحف لا تكفي كل الإمبراطوريّة.

وهذا الإسلام السياسي ظهر منذ سقوط الدولة العثمانية، فتنظيم الإخوان المسلمين تأسس سنة 1928 كردّ فعل على فكر روّاد النهضة في القرن التاسع عشر، وكردّ فعل على الاتصال مع الغرب عبر الاستعمار، وعلى التثاقف الذي حدث بين الغرب والشرق وبداية ظهور الدساتير الوضعيّة وتشريعات وضعيّة ودعوات لتحرير المرأة وإلغاء الرق، ولإلغاء كل المنظومة التي يخيّل للمخيال الجماعي للناس أنها بنيت على الإسلام.

إذاً تنظيم الإخوان المسلمين جاء في هذا الإطار، وبخاصة كردّ فعل على روّاد النهضة أو المجموعة التي ظهرت خلال القرن التاسع عشر التي اصطدمت بقدوم المستعمر وفطنت إلى الفرق الشاسع بين الغرب والشرق، وبدأوا يفكرون كيف ننهض؟ وكيف نلتحق بهؤلاء الذين قفزوا؟ ومن هنا انطلقت الآراء ماذا نفعل لنصبح مثلهم، فكان من يرى أنه يجب العودة إلى الدين في فترة "نقاوته"، ومن هنا جاء المخيال الجماعي للفترة الراشدة على أساس أنها أنقى وأفضل فترة ولا يمكن أن ينهض الإسلام إلاّ بالعودة إليها.

وعلى هذا الأساس تأسس تنظيم الإخوان المسلمين، ولهذا هم يبيحون ويجعلون الجهاد شيئاً، وغيّبون كل ما ميّز ذلك السياق وتشبّثوا بفكرة واحدة هي الجهاد ضد الكفّار، على خلاف روّاد النهضة في القرن العشرين مثل قاسم أمين وعلي عبد الرازق والطاهر الحداد وغيرهم.

إذا كان هناك اختلاف كبير بين اتجاهين أحدهما ديني طوّر كل ما أفرزه الإسلام السياسي بما في ذلك الحركة الوهابيّة، وعلماني انخرطت فيه الحركات الوطنيّة وأدت إلى نشأة دول الاستقلال التي بنت مشاريع دولها على أساس هذه السرديّة التي تقاوم الاستعمار، لكن في المقابل لا تبني مجتمعاً وحداثة، بل أنجزت تحديثاً. ولذلك أفلست هذه الدول لاحقاً وعندها ضُرب الإسلام السياسي بقوّة.

تسعى حياة عمامو اليوم إلى إكمال مشروع بدأته منذ سنوات حول معاوية بن أبي سفيان وتأسيس الدّولة الأمويّة بالتركيز على إشكالية أساسيّة تتمثل في التّساؤل حول إن قطع معاوية فعلاً مع الفترة التي سبقته ومدى تأثّره بالإرث البيزنطي في تأسيسه للدّولة الأمويّة

ما المشاريع التي تعملين عليها هذه الأيام؟

كثيرة هي المشاريع التي هي بصدد الإنجاز ومنها ما يتعلّق بالأعمال الجماعيّة حول مواضيع مختلفة في صلب الإشكاليّات، مثل الدّراسات حول مناهج البحث ومقارباته فيما يتعلّق بالدراسات حول التّاريخ المبكّر للإسلام. أمّا على المستوى الشخصي فأسعى إلى إكمال مشروع بدأته منذ سنوات حول معاوية بن أبي سفيان وتأسيس الدّولة الأمويّة بالتركيز على إشكالية أساسيّة تتمثل في التّساؤل حول إن قطع معاوية فعلاً مع الفترة التي سبقته ومدى تأثّره بالإرث البيزنطي في تأسيسه للدّولة الأمويّة.

عن المؤرخة التونسية حياة عمامو: ولدت المؤرخة التونسية حياة عمامو سنة 1959 بمدينة المكنين من محافظة المنستير، وزاولت تعليمها الثانوي والجامعي في تونس العاصمة، فحصلت على الدكتوراه في التاريخ الوسيط من كلية العلوم الانسانيّة والاجتماعيّة في تونس عام 1991، لتصبح في ما بعد أستاذة جامعية في الجامعة المتخصّصة في التاريخ الإسلامي. وتولّت أيضاً عام 2008 خطة مديرة قسم التاريخ في الجامعة أسهمت خلالها في تجديد برامج التاريخ. وعمامو هي أول امرأة تتولّى عمادة كلية العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة في تونس.

 من جهة أخرى، تتولّى حياة عمامو إدارة مخبر بحث حول تاريخ الاقتصاد والمجتمعات في العالم العربي، وإدارة مجلة الكرّاسات التونسيّة (مجلة تصدر مرتين في السنة وتنشر مقالات في العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة).