"تاريخ حياة نهر: في الخامس من تموز/ يوليو، دخل نهر الفرات إلى المدرسة الجديدة ليتعلم كيف يقرأ، وكيف يكتب، وكيف يمارس الحب مع الحقول والأشجار بطريقة عصرية. وعلى باب المدرسة، نزع الرئيس حافظ الأسد عن الفرات عباءته الطينية، وقص له شعره الأشعث، وأظفاره الطويلة، وأعطاه قلماً، ودفتراً، وحبراً أخضر، ليكتب يومياته كنهر متحضر. في الخامس من تموز/ يوليو، ولد في سوريا إنسان الفرات؛ أي إنسان النصر. سجلوا عندكم هذا التاريخ". هذا المقطع هو مشهد من فيلم "طوفان في بلاد البعث" (2003)، المحظور في سوريا، للمخرج الراحل عمر أميرلاي. مشهد تدور أحداثه في صف مدرسي يشبه، إلى حد التطابق، أي صف آخر في أية منطقة سورية في تلك الحقبة. نشاهد في هذه الصورة النموذجية رتابة، وقتامة، وجموداً، تتبدى في وجوه الطلبة ومعلميهم، وأجسادهم، وجدران مدرستهم، وأثاثها، على حد سواء. مدرسة أشبه ما تكون بسجن، مسيجة الشبابيك، موحشة الممرات، ومحكمة الرقابة، والتفتيش.
عرّى أميرلاي، بصرياً، البنية الإيديولوجية الرثة لحزب البعث الذي كان، في يوم ما، واعداً بالنسبة إليه. كما عرّى منظومة التعليم الأشبه بفرع، أو ذراع أمنية، لسلطة القمع، وأشدّ حامليها كفاءة وفاعلية. إنها منظومة تسخّر التدجين الأيديولوجي المشبع بالإذعان، والترهيب، والخنوع، وتحطيم الذاتية، والفردانية، لتحويل المجتمع إلى قطيع خاضع لمتطلبات التحكم، وديمومة الاستبداد. إنه ترويض قائم على الخوف، والببغائية، والاستكانة، يشبه ترويض حافظ الأسد "الحضاري" لنهر الفرات، ببناء سد أدى إلى محو قرى كاملة في حوضه، وتهجير سكانها، منها قرية الماشي التي تدور فيها أحداث الفيلم. نسمع طلابها في هذا المشهد يُلقنون، ويرددون، أبهى الأوصاف والصور، في مديح انتصار مُتخيلّ بهذا الإنجاز العصري المزعوم. هو تناقض جذري بين المُلقن والمُعاش، وبين الصورة والواقع.
أدركوا، كطلاب، أن الخضوع والخوف قاسم يجمعهم مع معلميهم، في العلاقة مع سطوة إيديولوجيا النظام
حرّضني هذا المشهد على البحث، ومحاولة فهم هذا التناقض المتجسّد في تجربة المدرسة، والذي ينعكس أيضاً على العلاقة مع الذات. أردت البحث عن صوت الذاتي الذي استعمره صوت الحاكم الواحد، وأنطقه خطابَه الإيديولوجي التغييبي الأوحد. فلم تكن حناجر الطلبة والطالبات في سوريا، سوى امتداد لحنجرة النظام المالك، والموجه الحصري للفضاء العام، والإنتاج المعرفي. أجريت في مسعاي هذا، عشرات المقابلات مع سوريات وسوريين بين عامي 2018 و2020، يجمعهم ويجمعهن خوضهم لتجربة التعليم المدرسي السوري قبل عام 2011، والانتماء إلى جيل الثورة السورية، وكذلك واقع اللجوء في بلد إقامتهم ألمانيا.
تجاوز وصف المدرسة وتجربتها، في سردياتهم وسردياتهن، تمثيلها الرسمي، ومعناها الوظيفي في خدمة سيطرة النظام، كحظيرة للانضباط، والتعبئة الإيديولوجية، فأخذت بتمثيلها الذاتي، والمجتمعي، وظائف، ومعانيَ، ومحرضاتٍ جدلية أخرى.
لم تتوقف المدرسة عن كونها مكاناً يلقنون فيه معرفة موجهة، ومؤدلجة، لا تعكس واقع حياتهم المعيش، وواقع المجتمع السوري بتعدديته واختلافاته فحسب، بل كانت في الوقت ذاته أولى مساحات الاكتشاف والتلاقي مع "الآخر"، بالمعنى القومي، والطائفي، والطبقي، والمناطقي.
كان الجديد واللافت بالنسبة إلي، هو التركيز، في سرد هؤلاء لذاكرة المدرسة، على ما أطلق عليه اسم المعرفة غير الرسمية، أو غير المصرّح بها، في الفضاء العام، والخطاب الرسمي، والمتجسدة بالفساد، والرشوة، والمحسوبيات، والتمييز الطائفي، والطبقي، والقومي. معرفة أتاحت لهم تجربة المدرسة اكتسابها. معرفة نوعية، ومفتاحية، في العلاقة اليومية مع السلطة والمجتمع، فهي ملامسة وإدراك غير معلنين للتناقض الهيكلي، بين ما يتم تلقينه "رسمياً" في كتب القومية والتاريخ عن "إنجازات البعث"، وفي شعارات الوحدة والحرية والاشتراكية من جهة، وبين ما يعيشونه ويواجهونه داخل حيز المدرسة وخارجها، من جهة أخرى.
كان سردهم لعلاقتهم وعلاقتهن بهذه المعرفة النوعية، وكيفية توظيفهم لها في سبيل مكتسبات شخصية، أو تحقيق مصالح على مستوى اليوميات المدرسية، سرداً مفعماً بالمتعة والفخر. نتحدث عن مكتسبات مثل رشوة الموجّه من أجل مغادرة المدرسة أثناء الاستراحات من دون عقاب، أو التحدث بلهجة المعلم أو المعلمة نفسها، لتلقّي معاملة خاصّة، أو استخدام أدبيات البعث وشعاراته، بطريقة دعائية مسرحية لترهيب المعلم وتخويفه. إذ أدركوا، كطلاب، أن الخضوع والخوف قاسم يجمعهم مع معلميهم، في العلاقة مع سطوة إيديولوجيا النظام.
لم تتوقف المدرسة عن كونها مكاناً يلقَّنون فيه معرفة موجهة، ومؤدلجة، لا تعكس واقع حياتهم المعيش، وواقع المجتمع السوري بتعدديته واختلافاته فحسب، بل كانت في الوقت ذاته أولى مساحات الاكتشاف والتلاقي مع "الآخر"، بالمعنى القومي، والطائفي، والطبقي، والمناطقي
وفي حين ركزت المنهجية التعليمية السورية على إلغاء الذاتية والفردانية، وإنتاج أجيال ببغائية من طلائع البعث وشبيبته، موحدي وموحدات الزي والفكر، فقد تمحورت ذكريات من حاورتهم حول التمسك والتأكيد على حضور هذه الذاتية والفردانية المتمثلة في قصص تمرّد يومي ضد الطاعة العمياء، وفي آليات التحايل والتناور على التحكم والسيطرة المطلقة، وذلك عبر تطويع المسكوت عنه في الخطاب الرسمي، أو عبر إبداع طرق التخريب الفيزيائي للبناء المدرسي والمقاعد، وإحداث حفر ومنافذ سرية في جدار المدرسة.
عليّ الاعتراف بأن هذه النوعية والانتقائية في استحضار التجارب المدرسية من دون غيرها، قد وضعتني أمام ارتباك وحيرة حول كيفية فهم هذه الذاكرة اليوم، واستيعابها. ففي حين كان تركيزي بداية على سؤال "كيف كانت تجربة المدرسة؟"، متوهمةً أن أسلك طريقاً مستقيماً كالسهم، يعبر بسلاسة وحيادية من نقطة الحاضر نحو نقاط أخرى في الماضي، قادتني المقابلات إلى إدراك محدودية هذا السؤال، وهذا المنظور، إن لم يقترنا بالتمعن بمعنى تذكر هذه التجربة، وكيفيته. وذلك عبر عدم اجتزاء هذه التجربة عن الأبعاد الزمنية والمكانية لمُتذكريها، وتفادي النظرة الوظيفية للمتذكر على أنه مندوبنا عن الذاكرة. إنما تخيل التذكر كرحلة ذاتية، يكون المتذكر قبطاننا فيها. الأمر الذي عبّر عنه بشكل مشابه كل من إميلي كيفتلي، وميشائيل بيكرينغ بقولهما: "نحن لسنا مجرد ذوات مؤَلِّفة، بل نترأّس تحرير ذكرياتنا الخاصة".
ولدى تقفيّ أثر من حاورتهم في رحلة تذكر تجربة المدرسة، عبرنا أزمنة متداخلة متكونة من: ما قبل ثورة 2011، وما بعد الثورة، وحاضر اللجوء المستمر، والمستقبل متمثلاً في تخّيله. عند قراءتي لذاكرة المدرسة التي سُردت لي ضمن هذه الأزمنة؛ متزامنةً وغير منقطعة، كما هي بالنسبة إلى قباطنة هذه الرحلة، لم يتراءَ لي حدث التذكر، أو فعله، كعملية محايدة أو مستقلة بذاتها ولذاتها، إنما كعملية إنتاج، وإعادة إنتاج للسلطة على الزمن، في الماضي، والحاضر، والمستقبل، من خلال ذاتية السرد ومحورية موقع المتذكِّر. سلطة أنتجتها الثورة خارقة جدار الصمت، باللغة والنطق، من أجل إعادة تركيب ذاكرة التلقين والتنطيق في مدارس البعث. هي عملية إنتاج يكون فيها المتذكّر مُنتجاً لذاكرته، ولتمثيلها، وليس سلعةً، أو مُنتَجاً لتاريخه المعيش. مقابل تشييئه، وترقيمه، واختزاله، وتنميطه، جوهرانياً، في حاضر الهجرة، واللجوء، والعنصرية.
إن إصرار من حاورتهم على فردانيتهم في سرد تجربة المدرسة السورية، على الرغم من التغييب الممنهج والبنيوي لها، يشبه بالنسبة إلي، ممارسة معنى التذكّر اليوم، في سياق اللجوء. فهو حدث مُقاوم للذات، وضد إلغائها.
تم دعم هذه المادة من قبل صندوق الشرق الأوسط وشمال أفریقیا لتمویل الأعمال الاستقصائیة
انضم/ي إلى المناقشة
jessika valentine -
منذ أسبوعSo sad that a mom has no say in her children's lives. Your children aren't your own, they are their father's, regardless of what maltreatment he exposed then to. And this is Algeria that is supposed to be better than most Arab countries!
jessika valentine -
منذ شهرحتى قبل إنهاء المقال من الواضح أن خطة تركيا هي إقامة دولة داخل دولة لقضم الاولى. بدأوا في الإرث واللغة والثقافة ثم المؤسسات والقرار. هذا موضوع خطير جدا جدا
Samia Allam -
منذ شهرمن لا يعرف وسام لا يعرف معنى الغرابة والأشياء البسيطة جداً، الصدق، الشجاعة، فيها يكمن كل الصدق، كما كانت تقول لي دائماً: "الصدق هو لبّ الشجاعة، ضلك صادقة مع نفسك أهم شي".
العمر الطويل والحرية والسعادة لوسام الطويل وكل وسام في بلادنا
Abdulrahman Mahmoud -
منذ شهراعتقد ان اغلب الرجال والنساء على حد سواء يقولون بأنهم يبحثون عن رجل او امرة عصرية ولكن مع مرور الوقت تتكشف ما احتفظ به العقل الياطن من رواسب فكرية تمنعه من تطبيق ما كان يعتقد انه يريده, واحيانا قليلة يكون ما يقوله حقيقيا عند الارتباط. عن تجربة لم يناسبني الزواج سابقا من امرأة شرقية الطباع
محمد الراوي -
منذ شهرفلسطين قضية كُل إنسان حقيقي، فمن يمارس حياته اليومية دون ان يحمل فلسطين بداخله وينشر الوعي بقضية شعبها، بينما هنالك طفل يموت كل يوم وعائلة تشرد كل ساعة في طرف من اطراف العالم عامة وفي فلسطين خاصة، هذا ليس إنسان حقيقي..
للاسف بسبب تطبيع حكامنا و أدلجة شبيبتنا، اصبحت فلسطين قضية تستفز ضمائرنا فقط في وقت احداث القصف والاقتحام.. واصبحت للشارع العربي قضية ترف لا ضرورة له بسبب المصائب التي اثقلت بلاد العرب بشكل عام، فيقول غالبيتهم “اللهم نفسي”.. في ضل كل هذه الانتهاكات تُسلخ الشرعية من جميع حكام العرب لسكوتهم عن الدم الفلسطيني المسفوك والحرمه المستباحه للأراضي الفلسطينية، في ضل هذه الانتهاكات تسقط شرعية ميثاق الامم المتحدة، وتصبح معاهدات جنيف ارخص من ورق الحمامات، وتكون محكمة لاهاي للجنايات الدولية ترف لا ضرورة لوجوده، الخزي والعار يلطخ انسانيتنا في كل لحضة يموت فيها طفل فلسطيني..
علينا ان نحمل فلسطين كوسام إنسانية على صدورنا و ككلمة حق اخيرة على ألسنتنا، لعل هذا العالم يستعيد وعيه وإنسانيته شيءٍ فشيء، لعل كلماتنا تستفز وجودهم الإنساني!.
وأخيرا اقول، ان توقف شعب فلسطين المقاوم عن النضال و حاشاهم فتلك ليست من شيمهم، سيكون جيش الاحتلال الصهيوني ثاني يوم في عواصمنا العربية، استكمالًا لمشروعه الخسيس. شعب فلسطين يقف وحيدا في وجه عدونا جميعًا..
محمد الراوي -
منذ شهربعيدًا عن كمال خلاف الذي الذي لا استبعد اعتقاله الى جانب ١١٤ الف سجين سياسي مصري في سجون السيسي ونظامه الشمولي القمعي.. ولكن كيف يمكن ان تاخذ بعين الاعتبار رواية سائق سيارة اجرة، انهكته الحياة في الغربة فلم يبق له سوى بعض فيديوهات اليوتيوب و واقع سياسي بائس في بلده ليبني عليها الخيال، على سبيل المثال يا صديقي اخر مره ركبت مع سائق تاكسي في بلدي العراق قال لي السائق بإنه سكرتير في رئاسة الجمهورية وانه يقضي ايام عطلته متجولًا في سيارة التاكسي وذلك بسبب تعوده منذ صغره على العمل!! كادحون بلادنا سرق منهم واقعهم ولم يبق لهم سوى الحلم والخيال يا صديقي!.. على الرغم من ذلك فالقصة مشوقة، ولكن المذهل بها هو كيف يمكن للاشخاص ان يعالجوا إبداعيًا الواقع السياسي البائس بروايات دينية!! هل وصل بنا اليأس الى الفنتازيا بان نكون مختارين؟!.. على العموم ستمر السنين و سيقلع شعب مصر العظيم بارادته الحرة رئيسًا اخر من كرسي الحكم، وسنعرف ان كان سائق سيارة الاجرة المغترب هو المختار!!.