"عيشة قنديشة".. حكاية جنية تغوي الرجال أم "أسطورة" مغاربة كبتوا غرائز"الحياة"؟

"عيشة قنديشة" جنيّةٌ تعيش في الأماكن النائية، حيث يوجد أثر للمياه: المستنقعات، الوديان، الأنهار. لا تخاف سوى النار، ويخافها المغاربة، يجسّدونها بأبشع الصور التي تخيف الأطفال، ويصدّقون تلك الصور، تغوي الرجال، يمارسون معها الجنس، وقبل أن ينتشوا بالأورغازم، تمتصُّ دماءهم قطرة قطرة.

"قنديشة" في الأصل، كما يُحكى، كانت في القرن الخامس عشر سيّدة اسمها "عائشة"، من أصلٍ أندلسي، طُردت مع عائلتها إلى المغرب، وأصبحت مقاومة بعدما قُتل زوجها على يد البرتغاليين، إذ ساعدت الجيش المغربي في حربه ضدّ البرتغال، اشتُهرت بجمالها الباهر فكانت تستخدمه لإغواء الجنود، واستدراجهم لمناطق معزولة ثمّ تذبحهم، وحين أعيت الجيش البرتغالي الحيل أشاعوا أنها جنيّة تسكن المقابر والأودية والمستنقعات كي يغطوا على ضعفهم.

إذا ذهبتم إلى المغرب، خاصّة في منطقة تمركز الأمازيغ، قرب شواطئ المحيط الأطلسي، سيحكون لكم قصصاً عن أصدقائهم، وأفراد عائلتهم، لم يسلموا منها.

"عيشة قنديشة" تشبه "إلهة الحب" المقدّسة عند القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، "عشتار"، ولكنهم على النقيض من المغاربة، أقاموا على شرفها طقوس "الدعارة المقدّسة"

ولكنها بحسب فؤاد بلمير، باحث سوسيولوجي، تشبه "إلهة الحب" المقدّسة عند القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، "عشتار"، فالجنس حاضر هنا، ولكنهم على النقيض من المغاربة، أقاموا على شرفها طقوس "الدعارة المقدّسة".

مؤسّس "علم اجتماع" المغرب: "جنية نادرة"

في كتابه "الأساطير والمعتقدات بالمغرب" يُشير عالم الاجتماع ومؤسّس السوسيولوجيا المغربّية، بول باسكون، إلى أن "عَيْشة قنديشة"، هي واحدة من الجنِّ النادرين بالمغرب؛ أُضفي عليها اسم علم، وشخصية محدَّدة، حتى وإن كانت مزدوجة.

بالنسبة لبعض المغاربة هي شابة، ساخنة، تعشق الرجال، وتُغوي عُشَّاقها، وتسحرهم، ثم تلتهمهم، ولآخرين هي ساحرة، شمطاء، حسودة، تلتذّ بالفصل بين الأزواج.

باسكو أيضاً يرى، في كتابه، أن "عَيْشة" هي "عشتار" إلهة الحبِّ القديمة، التي كانت معبودةً على امتداد البحر الأبيض المتوسط من قبل الكنعانيين والفينيقيين والقرطاجيين، كما كانت تغذِّي عبادة الدعارة المقدّسة.

"إذا كانت عَيْشة قنديشة لم تعد تخيف اليوم سوى الأطفال، فإن الأمر يحتاج للكثير كيلا يكترث لها الراشدون، حتى وإن كانوا أساتذة جامعة" بول باسكو

ويسخر باسكو من خوف الرجال المغاربة من "عيشة"، يقول: إذا كانت عَيْشة قنديشة لم تعد تخيف اليوم سوى الأطفال، فإن الأمر يحتاج للكثير كيلا يكترث لها الراشدون، حتى وإن كانوا أساتذة جامعة، وإن ذكر اسمها في مدرّجٍ بإحدى الكليات يثير ضحكات عصبيّة، ليست ساخرة دائماً.

يحكي باسكو أن أحد أساتذة الفلسفة الأوروبيين، قرّر بعد أن شرع في كتابة رسالةٍ عنها، أن يحرق كلَّ ما دوّنه من وثائق ويوقف أبحاثه، بعد أن وقعت له أحداث عديدة لا تفسير لها.

"سيدة الرداء الأبيض تخطف الرجال"

عيشة القنديشة، أو لالة عيشة، أو عيشة السودانية، أو سيدة المستنقعات هي أسماء أطلقت على الجنية الأكثر شعبية في المغرب. ترسمها الخرافة على أنها امرأة بالغة الجمال تخفي خلف ثوبها الأبيض قدمين تشبهان حوافر الجمال أو البغال أو الماعز. ويُزعم أنها تظهر ليلاً في الغابات وبجوار المجاري الراكدة وأن عشاءها المفضل هو لحم الرجال.

ويُقال إن جمال عيشة القنديشة فائق الوصف وأنها تفتن كل رجل يراها فتغويه وتستدرجه إلى وكرها وتمارس الجنس معه ثم تقتله وتتغذى بلحمه وتشرب دمه.

وبحسب الأسطورة، لا شيء يقهرها إلا النار. ففي إحدى الروايات عنها، يحكى أنها اعترضت سبيل رجال كانوا في طريقهم عائدين إلى قريتهم فأوشكت على الإيقاع بهم إلا أنهم نجوا بعد أن أحرقوا عمائمهم وذلك بعد أن لاحظوا أن أرجلها هي أرجل ماعز.

ويُحكى عن وجود سيّدةٍ في رداء أبيض، ناصع، تتجوّل في الشوارع المظلمة بمدينة الدار البيضاء في التسعينيات، ويقال إنهم سمعوا صرخاتٍ لرجالٍ مشرَّدين ولم يتم العثور عليهم في صباح اليوم التالي.

وتحكي مي يامنة، 85 عاماً، في حديثٍ لـ"رصيف22"، أنها حرصت على حماية أحفادها عندما كانوا رضّعاً، بعدم تركهم لوحدهم، وإشعال النار وسط البيت لـ"تحصّنه من هذه الروح الشريرة".

وتذكر بعض الروايات الشعبيّة أن "عيشة قنديشة" تخطف الأطفال الرضّع الذكور وتقتلهم.

وتنتشر أسطورة عيشة القنديشة بين مكناس وسيدي سليمان في المغرب انتشار النار في الهشيم، ويُحكى أنها تظهر في بعض الأماكن مثل حفرة لالة عيشة في قرية سيدي راشد في مكناس.

"عيشة" خرافة المقهورين

يفسّر زكريا أكضيض، باحث في علم الاجتماع بمركز مدى للدراسات والأبحاث الإنسانيّة، تلك الحكايات بأن المجتمع المغربي يمارس سلطةً قهريةً قويّةً على الأفراد، إلى الدرجة التي يعجزون فيها عن التحرّك خارج تلك السلطة.

ويضيف زكريا لـ"رصيف22" مشدّداً على دور حالة "القهر" في خلق خرافة "عيشة قنديشة": أيّ تحرّكٍ خارج هذه السلطة يعرّض صاحبه للعقاب، سواء كان عقاباً مادياً أو عقاباً رمزياً، والنتيجة بطبيعة الحال: فرد مكبوت.

"المجتمع المغربي يمارس سلطةً قهريةً قويّةً على الأفراد، إلى الدرجة التي يعجزون فيها عن التحرّك"

يصرف الفرد هذا المكبوت الجماعي أو هذه الرغبات التي لا يستطيع التعبير عنها داخل المجتمع، بطريقةٍ مَرَضيّة نوعاً ما، عبر وسائط الأسطورة مثل "عيشة قنديشة" باعتبارها "وسيطاً يعبّر عن ذلك المكبوت الجماعي أو تلك المعاناة الجماعيّة التي يعانيها الأفراد داخل المجتمع"، بحسب زكريا.

يشرح أكثر: عندما يتحدّث شخص أن "عيشة قنديشة" تسكن جسداً آخر، فهذا الشخص لا يعبّر من خلال "عيشة قنديشة" إلا عن معاناته الاجتماعيّة، وعن تجربته الاجتماعيّة، وعن علاقته المتوترة مع هذا المجتمع، الذي يمارس داخل مؤسّساته، حتى الأسرة، سلطةً قهريّة، والمتنفّس الوحيد يتجسّد في وسيطٍ أسطوري مثل "قنديشة".

ويربط بلمير  في تصريحات لـ"رصيف22" خرافة "عيشة قنديشة" بموقف المجتمع المغربي الذكوري من المرأة، الرجل لم يحاول أن يفهمها، ويتواصل معها بشكلٍ طبيعي، وهذا منذ قرون رغم أن الدين الإسلامي "لطّف نوعا ما" من صورتها، ولكنها ظلّت في الخيال المغربي بمكانةٍ دونيّة، وإذا أبرزت المرأة مكانتها، وذكاءها، وتفوّقها، لا يستوعب الرجل ذلك، يجرّدها من إنسانيتها، ويعطيها صفة "جنيّة" لأنها خرجت من طوعه.

عندما يصف المغاربة امرأة قوية، وشجاعة، وذكية، يقولون إنها "جنية" في سياق المديح والثناء، وعن ارتباط الجنس بالدم والقتل في خرافة "عيشة قنديشة" يرى بلمير أن المسألة "ثقافيّة"، يقول: عندما كان يتبنّى سكان المغرب الأوّلون الديانة اليهوديّة، ثم المسيحيّة، وبعد ذلك الإسلام، نجد أن القرابين كانت دائماً حاضرة، والقرابين تقدّم إلى الآلهة، إذن فالدم كان حاضراً، وبقي حاضراً ومترسّخاً في ثقافتنا.